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如实知，诸所有法，一性无性，无造无作，则能远离一切执著。”
二、如来说空义，是要破除众生虚妄执著：众生有执著的病，对一切世间诸法样样执著，样样执著样样病，因病故有生死轮回，大圣佛陀慈悲众生，广说诸法空性之道，普令众生了知诸法本空，一切法皆以无性为自性，是名空义。知空当下去除对诸法之执著，一旦对世间诸法不执著，菩提自性则无束无缚，无惑无动，光明自在，解脱自得。”
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如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12415512203.html
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色身、亲情强烈执著，取走维生系统，无异杀生，且其与家属业缘未尽，以人为方式，强迫结束生命，此未了之业缘，自必留待来世。故应俟其业报已尽，自然死亡为宜。若病者耳根未完全失去作用，可以言语沟通，令其放下诸般执著，或为其助念。...
慧律法师
|安乐死|临终|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/21181232788.html
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问：为什么叫娑婆世界？娑婆世界的苦是怎样产生的？ 徐恒志答：娑婆世界译为“堪忍世界”。因为这世界的众生，能够忍受贪、嗔、痴三毒，及种种苦恼的侵害、逼迫，不想出离。一切苦恼的产生，主要是迷惑不觉，妄想执著所引起，所谓“因惑造业，因业受苦。”
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14121311329.html
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问：佛的知见是什么？众生的知见是什么？怎样入佛的知见？ 徐恒志答：明悟不生不灭、本来具有的智慧觉性，寂然不动，而慧照无碍，便是佛的知见。一味妄想执著，分别颠倒，便是众生知见。能转化妄想分别，用而不著，便能入佛知见，所谓“狂心不歇，歇即菩提。”
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15311411396.html
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佛法是为破除众生的虚妄执著而产生的。因为众生患了生死执著的重病，所以要用佛法的妙药来解救，一旦药到病除，最后药也没有用。所以佛说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？’这是说，佛法像渡人的竹筏一样，过了河就没有用了。其目的是教我们不但世间法不能执著，最后连出世的佛法也不能执著，才能得到究竟的快乐。
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知义法师
初机学佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09432111522.html
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如本法师答：毕竟空（梵语atyanta-sunyata），佛陀慈悲众生，深怕众生执著一切法，而广说空义，众生听佛说空，又执著于空，佛又说空也不可得，因而说非空非有，是空是有中道实相之法。众生听佛如是说之后，又执著非空非有、是空是有中道实相之法，佛又慈悲众生说中道亦不可得。
如是不断破除众生对一切诸法的执著，令大地一切众生，得证无上究竟菩提，是名毕竟空。
大般若经云：“...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12415212200.html
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如本法师答：
毕竟空（梵语atyanta-sunyata），佛陀慈悲众生，深怕众生执著一切法，而广说空义，众生听佛说空，又执著于空，佛又说空也不可得，因而说非空非有，是空是有中道实相之法。众生听佛如是说之后，又执著非空非有、是空是有中道实相之法，佛又慈悲众生说中道亦不可得。
如是不断破除众生对一切诸法的执著，令大地一切众生，得证无上究竟菩提，是名毕竟空。
大般若经云：“六...
如本法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/20251880017.html
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密咒宝鬘论》还引用《时轮金刚》的教证说：“看风水虽然是一种著相，但二取执著没有消于法界之前，修行还是离不开风水。”
那找什么样的风水呢？以前法王如意宝说：“应该是高僧大德加持过的地方，若在该地修行，一般不会出现违缘。”比如我们喇荣山沟，就是法王如意宝所加持的圣地，有了这种加持，其他的山形地貌不观察也可以。
关于风水的问题，不要特别去执著，外在...
索达吉堪布
索达吉堪布
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/01/20320720281.html
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通常只是表象的不同，无论你走那一条道路，走得快或慢，假使你是清醒分明的话，那么它们的结果都是一样的。重要的是，所有好的修行方法都指向去掉执著。最后，连所有修行的方法都要舍掉，对教导你的师父也不可执著。若有一种方法能导致烦恼的止息，去掉执著，那它就是正确的方法。你也许想云游参访其他的老师，修学其他的法门，而且有的人已如此经历一番了。这是一种自然的需求。你将会发现，即使问过一千个问题，知道很多不同的法门...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09235489566.html
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般若中不应有执著相，如果仅仅知道“善有善报，恶有恶报”，执著于此一信念，不觉不行于善法之缘，而守株待兔，坐等于善恶之果，则善种不易萌发，难以表现出善恶因果，尤其难以在一世之中...理性的因果分析中肯定了“不善性”的善性力后才可行使，否则还不如去执著善种而对善缘不加理会呢。这也是古往今来许多高僧大德鼓励百姓行善却很少怂恿他们去注意善缘的原因。但时代发展到今天，世界及人心的转变需要...
释圣虚
|福报|般若起用论|
http://www.fjdh.cn/article/2006/05/1853113993.html